Основний принцип конфуціанства — традиція. Конфуцій неодноразово під­креслював, що він противник усяких новацій. Особливого значення надавав ви­хованню у дусі покори старішім та начальникам. Конфуціанська філософія вва­жала необхідним та цілком можливим зміну характеру людини. Кожна людина має бути задоволена своїм соціальним становищем і не прагнути кращого.

Взагалі вчення Конфуція відстоювало утвердження патріархальних традиція та непорушність соціальних підвалин.

Конфуціанству суперечив інший філософський напрям — даосизм, найвидат-нішим представником якого є Лао-цзи. В цій філософській системі простежую­ться елементи матеріалізму та діалектики. На думку даосистів. усе, що існує, виникло з матеріальних часток і розвивається згідно з визначеним законом. У даосизмі відбилися думки та інтереси різних верств суспільства. Цим пояснює­ться його популярність. Пізніше в даосизм проникли містичні мотиви.

Буддизм до Китаю прийшов з Індії у V ст. до н. е. Етика буддизму мала багато спільного з даосизмом.

Найдавніші пам'ятки мистецтва Китаю датуються III тис. до н. е.— часом неоліту. Це різного роду керамічні вироби, зроблені вручну або на гончарному крузі. Посуд часто розписаний, орнаментований візе­рунками.

У період Шан з'явилися перші укріплені поселення. Міста мали правильне планування по кварталах. Найчисленнішими витворами ми­стецтва цього періоду є вироби з бронзи, особливо бронзового посуду, побутового та культового призначення, знайдені в похованнях. Була високо розвинена техніка різьблення по каменю та кістці. Особливо полюбляли китайці нефрит.

Культуру Шан сприйняла та розвинула культура Чжоу — писем­ність, архітектурні прийоми, релігійні уявлення. В мистецтві розширилось коло сюжетів і тем: поряд з абстрактною символікою з'являються зоб­раження людей та реальних тварин. Цей період характеризується появою живопису, про що свідчать знахідки картин, написаних по шовку.

Грандіозною архітектурною спорудою цього часу є «Велика китайська стіна» (IV—III ст. до н. е.). Вона була збудована на північному кордоні Китаю для захисту країни від набігів кочівників. Спершу її довжина становила 750 km, a після численних добудов упродовж століть — більш як 4 тис. км.

Найвищого розвитку архітектура та образотворче мистецтво досягли (Тії ст. до н. е. — III ст. н. е.) в період династій Цинь та Хань.

Від періоду Цинь до нашого часу майже не збереглося пам'яток, а про ханське мистецтво маємо досить цілісне уявлення.

Період Хань — час блискучого розквіту культури Китаю. В цей час особливо розвивається монументальне мистецтво — скульптура та живопис. У центрі міст будували розкішні палаци, багатоповерхові вежі. Житлові споруди були багато декоровані. Ансамблі ханських по­ховальних споруд досягали значних розмірів і являли собою комплекси підземних печер.

Більшість ханських монументальних скульптур зроблені грубо та примітивно, хоча деякі з них цікаві за сюжетом. В них часто відобража­лись давні китайські легенди, байки, міфи. Значне місце серед зображень на рельєфах займали сюжети релігійного та міфологічного змісту.

Культура Стародавнього Китаю відіграла велику роль у подальшому розвитку китайської культури. Вона мала непересічне значення для країн Сходу — Японії, Кореї, Індокитаю, Монголії, які впродовж бага­тьох віків використовували культурні досягнення Стародавнього Ки­таю.

У родючих долинах Нілу, Тигру та Єфрату, на берегах Інду та Хуан­хе раніше, ніж в інших місцях земної кулі, утворилися цивілізації.

По-перше, древні|стародавні| китайські вигадування|твори|, висловлюючи різні точки зору на ті або інші події, що відбувалися|походили|, як вважалося|лічило|, в період правління династії Ся|ця|, тим самим визнавали факт існування такої династії.

По-друге, відносно високий рівень економічного і культурного розвитку при династії Шан, так само як і зрілість її політичних і соціальних інститутів, свідчила, принаймні, ще одна династія.

За часів правління династії Ся|ця|, були зведені|підносити| міські стіни, створена армія, в'язниці і введений|запроваджувати| кримінальний|карний| кодекс. Династія Ся|ця| розглядається|розглядує| як перша в історії рабовласницька держава. З|із| досягнень Китаю в цей час слід зазначити: створення|створіння| календаря, що заслужив на високу оцінку подальших|наступних| поколінь як важливий|поважний| внесок у розвиток астрономії.

При династії Шан-інь (16-11 століть|віки| до н.е.) досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество|, з'явилися|появлялися| ворожильні написи|надписи| і бронзові судини|посудини|.

На рубежі ІІ-І тис. до н.е. держава Шан була завойована чжоусцами|, що прийшли із заходу. Створена ними цивілізація носить назву «Західного Чжоу», це була не єдина держава, а сукупність окремих, більш менш крупних держав. Династія «Західна Чжоу» (11 вік|повік| - 770 г до н.е.) була порівняно розвиненим суспільством|товариством|. Процвітало сільське господарство, були вдосконалені землеробські знаряддя праці, з'явилася|появлялася| безліч сільськогосподарських культур. Створено багато високохудожніх пам'ятників літератури і мистецтва, а також праць по філософії політиці і історії («Книга пісень»). Регулярна хроніка подій не велася аж до 841 г до н.е., коли правлячий будинок|дім| Західної Чжоу став|почав| вести і зберігати щорічні записи подій.

Із-за частих військових|воєнних| конфліктів з|із| напівкочовими племенами жунов| (родинних|споріднених| чжоусцам|), які особливо загострилися|загостряли| на початку VIII ст|ст.| до н.е., правитель Пін-ван переносить столицю держави в 770 р. до н.е. на схід, і цей період отримав|одержував| назву - «Східне Чжоу». Період правління династії «Східна Чжоу» (770-221 гг| до н.е.) був відмічений занепадом рабовласницьких буд|ладів|. В цей час були винайдені технології виплавки заліза (сокири, плуги і ін. знаряддя праці). Зародився звичай використовувати рогату худобу при обробці землі. На зміну рабовласницькому прийшли феодальних буд|ладів|.

У IV-III| вв|. до н.е. загострюється|загостряє| боротьба за владу між різними царствами. В результаті в 230 р. до н.е. царство Цинь завдає спочатку серйозної поразки царству Хань і захоплює|захвачує| його територію, а в 228 - 221 рр. до н.е. захоплює|захвачує| і інші царства (Чжао, Вей, Чу і так далі). Держава Цинь була першою централізованою імперією на території Китаю. У його епоху були здійснені багаточисельні|численні| реформи: ділення|поділка| країни на адміністративно-територіальні округи, створення|створіння| централізованих органів управління, уніфікація монет, заходів і вагів, впорядкування писемності і багато інших. У цей же період починається|зачинає| будівництво Великої китайської стіни.

Імперія Цинь проіснувала лише|тільки| 14 років, а потім лягла|пасла| в результаті|внаслідок| народного повстання. Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н.е. його загін захопив столицю, Циньськая династія була повалена. У міжусобній боротьбі між керівниками повстанців зрештою|врешті решт| отримав перемогу Лю Ба, в 206 р. до н.е. він отримав|одержував| титул «Вана Хань» і став засновником|фундатором| нової династії Хань, що проіснувала до 220 р. н.е.

До VI в . триває період роздробленості, званий зазвичай|звично| Південні і Північні династії. На півночі найбільш сильною державною освітою|утворенням| було царство Північна Вей (386-535 рр.), а на півдні - економічним і духовним центром стало місто Цзянькан.

В кінці|наприкінці| VI ст|ст.| відбувається|походить| об'єднання Півночі і Півдня під владою династії Сунь (589-628 рр.).

У VII ст|ст.| виникає могутня|усемогутня| імперія Танськая (618-907 рр.).

За падінням Танськой династії послідувала нова 50-річна епоха роздробленості, потім сталося ще одне об'єднання - вже при династії Сун (960-1279 рр.). Епохи Тан і Сун - це час найбільш яскравого розквіту середньовічної китайської культури.

В кінці|наприкінці| XIII ст|ст.| Китай був завойований монголами, що заснували династію Юань (1280-1368 рр.), вперше|уперше| в історії Китаю він виявився|опинився| підлеглим чужоземцям. Проте|однак| китайцям удалося «китаизировать|» своїх загарбників, які в значній мірі|значною мірою| перейняли не лише|не тільки| вдачі і звичаї, але і систему державного управління, законодавство. Столицею Юаньськой імперії став Пекін (Дада).

В кінці|наприкінці| XIV ст|ст.| китайцям удалося звільнитися|визволяти| від іноземного владицтва|володарювання|, починається|зачинає| період Мін (1368-1644 рр.). У XVI - XVII вв|. ситуація в країні була дуже складною, одне за іншим слідували|прямували| масові селянські повстання. Після того, як одним з повсталих удалося захопити столицю, правителі були вимушені|змушені| звернутися за допомогою до маньчжурам|, визнавши свою васальну залежність від них.

Мінська династія лягла|пасла|, запанувала маньчжурська династія Цин (1644-1911 рр.).

       Зведення про релігію китайців епохи династії Шан і більш древнього|стародавнього| періоду дуже мізерні|убогі|. Збереглася велика кількість лопаток жиотных| і черепашачих панцирів з|із| ворожильними написами|надписами|. На підставі питань, що ставляться, можна вважати|лічити|, що вже в цей час склалися уявлення про богів  (по видимому, племінних). У назвах племен просліджуються|простежують| і сліди тотемізму, оскільки|тому що| зустрічаються назви «Плем'я коня», «плем'я собаки» і тому подібне|тощо| У шанскую| і чжоускую| епосі здійснювалися|скоювали| масові людські жертвопринесення богам, духам предків і природи, в жертву в основному приносилися пленные|. Багаті поховання|захоронення| знатних людей дозволяють зробити вивід|висновок| про існування віри в замогильне життя: окрім різного інвентаря, одягу, їжі і тому подібне|тощо| в похованнях людей навіть середнього достатку виявлені і останки похованих разом з ними їх слуг  або рабів, які повинні були супроводжувати свого пана на той світ.

У чжоускую| епоху складаються релігійно-філософські учення|вчення| - даосизм і конфуціанство, які досить швидко трансформувалися в релігії.

Даосизм.

Засновником|фундатором| даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Лі Боян, Лао Дань|данина|). За переказами народився в 604 р. до н.е., проте|однак| історичність його особи|особистості| викликає|спричиняє| сумніви. До основних ідей даосизму відносяться наступні|слідуючі|: Дао - це невидимий усюдисущий|всюдисущий| закон природи. Дао не діє, тим самим, породжує все, воно вічне і безіменно, порожньо|пустий| і невичерпно. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежних почала|зачинала| - инь| і ян|, досягаючи своєї межі. вони переходять один в одного. У II ст|ст.| даосизм оформляється організаційно, почало|зачинало| йому поклала школа «Дорогу|колію| небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Ліном. На початку V ст|ст.| оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державною релігією, потім розпадається на безліч сект і напрямів|направлень|. Виходячи з вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого|щонайкращого| державного управління - недіяння: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то через Дао справи|речі| самі налагодяться. І, так само як і інші філософські учення|вчення|, даосизм засуджує війну.

           Моїзм.

Моїзм - этико-политическое| учення|вчення|, засновник|фундатор| якого Мо цзы|  (Мо Ді) (близько 486 - 376 рр. до н.е.). Для учення|вчення| Мо цзы| характерний заклик|призов| до загальної любові|кохання|, вимога вирішувати|рішати| всі конфлікти мирними засобами і тому подібне|тощо|

Моїсти були людьми незвичайними, приголомшуючими|вражати| сучасників повним|цілковитим| забуттям особистого|особового|, готовністю жертвувати всім ради загального|спільного| блага і справедливості. Моїст з радістю віддавав своє життя за главу|розділ| школи і міг позбавити життя єдиного сина за зло, скоєне сторонньому.

Легизм.

Легизм - этико-политическое| учення|вчення|, що виникло в Древньому|стародавньому| Китаї в VI - III вв| до н.е. В центрі уваги легизма| - проблема управління державою. Легисти вважали|лічили| що політика не сумісна з мораллю і головні|чільні| засоби|кошти| управління - заохочення і покарання|наказання|, причому останніх повинно бути набагато більше. Легисти розробили концепцію деспотичної держави, де всі рівно перед законом. Єдине виключення|виняток| - це правитель, що є творцем законів.

Видні|показні| представники легизма| - це Шан Ян, Гуань Чжун, Цзи Чань, Лі Куй, Шень Бухай і Гань Фей. Починаючи|зачинати| з|із| III ст|ст.| до н.е. починається|зачинає| процес злиття легизма| з|із| конфуціанством, в результаті вже в епоху Хань легизм| припиняє своє самостійне існування.

Проте|однак| в Китаї із старовини збереглися конфуціанство і даосизм.

У I ст|ст.| в країну проникає буддизм (у формі|у формі| хинаяны|), але|та| не отримує|одержує| особливого визнання|зізнання|, з|із| V ст|ст.| починається|зачинає| проникнення буддизму у формі|у формі| махаяны|. Його широкому поширенню|розповсюдженню| сприяло те, що буддизм допускає необмежене розширення свого пантеону за рахунок включення|приєднання| в нього місцевих богів, а для махаяны| характерний ще і те, що місцеві божества зливаються при цьому з|із| персонажами буддійської міфології. Так, наприклад, дуже популярна в Китаї богиня милосердя Гуань-інь стала|почала| вважатися|лічити| аватарой| будды| Авалокетешвари. Таким чином, впродовж|упродовж| всього Середньовіччя в Китаї співіснують три релігії - конфуціанство, даосизм і буддизм; їх називали «три істини». Переважна більшість віруючих виконують обряди всіх трьох релігій: так, для лікування хворих або для вигнання злих духів частіше запрошують даоських ченців|монахів|, для здійснення похоронних обрядів - буддійських.

У VI - IX вв|. до Китаю проникає зороастризм| і маніхейство. З|із| X ст|ст.| починається|зачинає| проникнення до Китаю ісламу (в даний час|нині| число прибічників|прихильників| його доходить до декількох мільйонів). Проникло до Китаю і християнства, але|та| точний час його появи встановити важко, і широкого поширення|розповсюдження| воно не має.

Середньовічна філософія в Китаї розвивається в основному в руслі конфуціанства, даосизму і буддизму. Періодом розквіту філософської думки можна вважати|лічити| епоху Сун. У цей період розвивається метафізика конфуціанства. Центральною проблемою, довкола|навколо| якої йшла особливо напружена боротьба між різними школами, була проблема співвідношення ідеального закону (чи) і матеріальної першооснови (ци|). У цю ж епоху розробляються такі поняття, як «Велика межа», «Велика гармонія» і ін.

Унікальна, також, історія писемності Китаю. Прадавні|якнайдавніші| китайські тексти, ворожильні написи|надписи|, надряпані|нашкрябати| на баранячій лопатці або черепаховому панцирі, відносяться до III - II тис. до н.э.: такий панцир або лопатка поміщалися у вогонь, і відповідь на поставлене питання «вичитувалася» формою і розташуванню тріщин, що утворилися.

У II тис. до н.е. з'являються|появляються| написи|надписи| на ритуальних бронзових судинах|посудинах|, а з початку I тис. до н.е. для листа стали|почали| використовуватися бамбукові планки, скріплені шнурів, текст писався уздовж|вздовж| планки по вертикалі. На одній такій планці вміщалося близько 40 ієрогліфів, так що навіть невелика за змістом книга мала значний об'єм|обсяг|. У III в до н.е. китайці почали|зачинали| застосовувати як матеріал для листа шовк, але|та| він був дуже доріг. У I ст|ст.| до н.е. китайці винайшли папір, що сприяло широкому поширенню|розповсюдженню| писемності. Вже на бамбукових планках ( а пізніше - на шовку і папері) писали за допомогою кисті|пензля| тушшю, що виготовляється з|із| кам'яного вугілля або сажі від спалювання соснових дрів. Помилки виправлялися шляхом стирання ножем, тому вираження|вираз| «ніж і кисть|пензель|» стало метафорою для позначення чиновників.

Поширення|розповсюдження| писемності і зростання її суспільної|громадської| ролі зажадало уніфікації зображення ієрогліфів. Перший відомий досвід|дослід| кодифікування китайської графіки - це список ієрогліфів Ши Чжоу пянь|, написаний придворним історіографом Ши Чжоу (IX - VIII вв| до н.е.). Потім в епоху Цинь і Хань відбуваються|походять| реформи писемності, що привели в результаті до появи стандартного стилю листа, - «кайшу|» (статутний лист), яке збереглося аж до реформи китайської писемності в 1956 - 1959 рр.  У ієрогліфічному листі завжди використовується велика кількість знаків. Для читання книг конфуціанського канону необхідно знати близько 10 000 ієрогліфів. У сучасних китайських словниках міститься|утримується| порядка| 100 000 ієрогліфів.

Каліграфія вважається|лічить| в Китаї виглядом|видом| мистецтва і високо цінується, живописні полотна часто прикрашаються каліграфічними написами|надписами|.

Китайська писемність ще в старовині широко поширилася|розповсюджувалася| по всій Південно-східній Азії.

Не менш цікава і література Китаю. Прадавня|якнайдавніша| бібліографія китайської літератури, що дійшла до нас, належить Лазень|бань| Гу (32-92 гг| н.е.). У своїй роботі «опис мистецтв і словестности|» (частиною|часткою| його ж «Історії династії Хань, що є|з'являється|»), він виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книги (включаючи історичні), вірші і поеми, вигадування|твори| по військовій|воєнній| науці, книги по астрології, медичні книги.

Кажучи про поезію Древнього|стародавнього| Китаю можна відзначити, що найбільш древніми|стародавніми| пам'ятниками, що дійшли до нас, є фольклорні поетичні твори|добутки|, зібрані|повизбирувати| в Шицзін (одну з книг конфуціанського «пятикнижия|»). Шицзін - це прадавні|якнайдавніші| в Китаї збори|зібрання| пісень і гімнів, створених з XII по V вв|. до н.е. В кінці|наприкінці| I тис. до н.е. в Китае розвивається авторська поезія, в основному в двох жанрах пісні і поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і були призначені для скандування. Найбільш відомими поетами старовини (за словами Лазень|бань| Гу) були Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Ле, Мей Шен, Сима Сян-жу і Ян Сюн.

З|із| прозаиеских| вигадувань|творів| (окрім|крім| філософських трактатів) необхідно особливо відзначити історичні праці. Вони цікаві не лише|не тільки| самі по собі, але і тому, що жанр життєписів, присутній вже у «батька|отця| китайської історіографії» Сима Цяня (II ст|ст.| до н.е.), вплинув на створення|створіння| оповідної|розповідної| прози, що зароджується, в I - II вв|. н.е. Ще одним джерелом цієї прози були так звані «малі (дріб'язкові) речення» - вуличні розповіді|оповідання|, які спеціально записувалися|занотовували| особливими чиновниками для доповіді государеві, аби|щоб| він міг знати про умонастрій народу. Ці розповіді|оповідання| практично не збереглися.

Китайська середньовічна література надзвичайно багата за змістом. Висока оцінка літератури в самій китайській культурі позначається вже в тому, що в державних іспитах|екзаменах| на посаду чиновника було потрібне в першу чергу знання класичної літератури. Великий вплив на китайську літературу зробили религиознае| ідеї конфуціанства і даосизму, а пізніше і буддизму, особливо чань-буддизма|. Китайська белетристика виникає в ІІІ - VI вв|. у формі|у формі| так званих «розповідей|оповідань| про дивний|чудовий| жанр, який був таким, що веде в епоху Сун  в Китаї виникає повість, для епохи Юань характерний розквіт драматургії, в епоху Мін досягає розквіту оповідна|розповідна| проза у формі|у формі| епопеї і романа.

Очолююче|панувати| місце в китайській літературі завжди займала|позичала| поезія, тому навіть проза завжди насичується|насищає| віршами, які, на думку китайців краще всього можуть виразити|виказувати| людські відчуття|почуття|.

Кажучи про культуру Китаю не можна обійти увагою музику.

Китайська музика - одна з прадавніх|якнайдавніших| в світі. Вона налічує|нараховує| багато місцевих варіантів. У китайській музиці переважає одноголосся. У основі її 5-ти звукова система (пентатоника|), але|та| зустрічаються утворення, побудовані|спорудити| на 7-ступенных| ладах. Музичні інструменти: цисяньцинь|, пипа|, хуцинь| або эрху|, ди,шэн|. Вивченням китайської музики займалися древні|стародавні| китайські філософи, богослови, математики. Конфуцій відводив в своєму ученні|вченні| велике місце музиці і займався збиранням народних пісень.

У VIII ст|ст.| в Китаї була створена перша школа музики і танцю|танка| - «Консерваторія грушевого саду».

У XIV ст|ст.| складаються північна і південна школи музики, причому для північної школи характерніша героїчна тематика, а для південної - лірична.

У XVII ст|ст.| виникає опера.

У епоху монгольського владицтва|володарювання| (Юань) виникає класична катайская| драматургія. Біля|в| її витоків|джерел|, як і в інших країнах,  фарс і інші ранні драматичні форми; виступи|вирушання| в театрі вважалися|лічили| негідними заняттями. Провідними жанрами в драматургії були комедія і драма, хоча відомо і декілька трагедій. Монологи і діалоги писалися прозою, тексти пісень (арій) - віршами.

      Велика Китайська стіна - одне з найбільших і майстерних будівельно-технічних споруджень всіх часів. ЇЇ будували приблизно десять|десятеро| років починаючи|зачинати| з|із| 220 року до н.е. при імператорові Цинь Шихуанді. Деякі ділянки оборонної стіни були побудовані|спорудити| ще до того в різних маленьких царствах, що воювали один з|із| одним, на півночі. Цинь Шихуанді набрав цілу армію селян, солдатів, злочинців і політичних ув'язнених, аби|щоб| відновити пошкоджені місця і з'єднати ці ділянки. Так виник суцільний кріпосний вал, що йде через гори уздовж|вздовж| кордону|межі| його імперії. Стіна була задумана як зміцнення проти|супроти| набігів войовничих кочівників|кочовиків| монголів з півночі, а також, ймовірно, як доказ влади і величі імператора.

Чіткість і впорядкованість планування характеризують головні|чільні| центри Ханьського держави Лоян і Чанань, збудовані по встановлених|установлених| в трактатах правилах. Місто, що відображало|відбивало| уявлення про правильну структуру всесвіту|світобудови| і порядок|лад|, пануючий в Піднебесній, мислилося як завершена в своїх контурах фортеця|міцність|, обнесена|обносити| стінами і ровом з|із| високими масивними воротами.

Після|потім| проникнення до Китаю буддизму починається|зачинає| будівництво буддійських храмів, це перш за все|передусім| скальні|скельні| храми і пагоди.        

Образотворче мистецтво Китаю представляли|уявляли| ваговиті бронзові судини|посудини|, що служили для жертовних узливань духам. Про те, який важливий|поважний| сенс|зміст| додавався|надавав| виготовленню бронзових виробів, свідчить віртуозна майстерність їх литва|лиття|. Величезні судини|посудини| вагою понад 600 кг оброблялися з